• بعض فوائد صلح الحديبية للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

  من بديع ما تكلم فيه الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقدس روحه بيان ما في أمور السيرة من فوائد ومن هذا:

  بسم الله الرحمن الرحيم
  ذكر بعض الفوائد التي في قصة الحديبية
  منها وهي أعظمها: تسمية الله تعالى "لا إله إلا الله" كلمة التقوى 1، وجعلها أعداء الله كلمة الفجور.
  الثانية: تفسير شيء من شهادة أن محمدا رسول الله؛ لاستدلال أبي بكر على عمر لما أشكل عليه مسألة من أشكل المسائل. 2
  الثالثة: عظمة أعمال القلوب عند الله؛ لأن أهل الشجرة لم يبلغوا ذلك إلا بأعمال الله 3 في قلوبهم.
  الرابعة: الخطر العظيم في أعمال القلوب، لقوله: " كادوا أن يهلكوا " 4 .
  الخامسة: أنهم مع ذلك مجاهدون 5 في الدين على زعمهم لم يغضبوا إلا لله فلم تنفعهم النية الخالصة 6 .
  السادسة: حاجتهم إلى المدد الجديد، فلولا أن الله أنزل السكينة عليهم لم يقو إيمانهم على تلك الفتنة.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط: "تسمية الله لا إله إلا الله كلمة التقوى".
  2 سيرة ابن هشام: 3/365.
  3 في ط: "إلا بما علم الله".
  4 سيرة ابن هشام: 3/367 العبارة: "كادوا يهلكون".
  5 في الأصل: مجاهدين وكذلك في ط.
  6 في ط: "الصالحة".

  السابعة: أن هذا من أعظم ما يعرفك حاجتك إلى الله في تثبيت القلب على الإيمان كل وقت، بل تعرفك حاجة الكمال إلى ذلك 1 .
  الثامنة: أن ذلك الكلام محسوب من السيئات 2 العظيمة لقوله: " فعملت لذلك أعمالا " 3 .
  التاسعة: اجتماع الأضداد حتى في قلوب الكمل بعض الأحيان لقوله: " وأنا أشهد أنه رسول الله " 4 .
  العاشرة: أن أعلم الناس قد يفهم من النص ما لا يدل عليه لقوله: " تحدثنا أنا نأتي البيت ". 5
  الحادية عشرة: معرفة أنه يتصور أن أعلم الناس وأتقاهم قد يعصي 6 النص الصريح ديانة 7 لقوله: "قوموا فانحروا فلم يفعلوا 8").
  الثانية عشرة: معرفة قوله تعالى: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} 9.
  الثالثة عشرة: معرفة قوله تعالى: {وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ} 10.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط: "بل تعرف حاجة الكمل إلى ذلك".
  2 في ط: "أن ذلك الجهاد محسوب من الآيات".
  3 زاد المعاد: 2/125 والقائل هو عمر.
  4 القائل هو عمر , انظر سيرة ابن هشام: 3/365 , وتاريخ الطبري: 3/79.
  5 زاد المعاد: 2/125.
  6 كلمة: "يخالف" أحسن.
  7 كلمة: "ديانة" ليست في ط.
  8 زاد المعاد: 2/125.
  9 سورة البقرة آية: 216.
  10سورة البقرة آية: 216.

  الرابعة عشرة: أن ذلك الذي يُحَب قد تصير عاقبته بالعكس في نفس القضية.
  الخامسة عشرة: أن المكروه قد تصير عاقبته كذلك في القضية.
  السادسة عشرة: أن الله يبتلي بما تعجز عنه عقول كبار العلماء. 1
  السابعة عشرة: معرفة رفع الله من تواضع لأجله.
  الثامنة عشرة: معرفة إذلال الله من تعزز بمعصيته.
  التاسعة عشرة: معرفة فضيلة التسليم للشارع فيما لم يدرك العقل.
  العشرون: 2 اختلاف علم أكابر العلماء في ذلك.
  الحادية والعشرون: أنهم لم يصلوا إلى السلامة فضلا عن الفضائل إلا بعفو الله.
  الثانية والعشرون: رأفته صلى الله عليه وسلم ورحمته حيث لم يغضب.
  الثالثة والعشرون: الفرق بين ذلك وبين غضبه في فسخ العمرة.
  الرابعة والعشرون: ما أعطوا من قوة إيمان وصبر 3 أبي جندل واحتسابه 4 .
  الخامسة والعشرون: ما أعطوا من غزارة العلم والأدب لقصة عثمان5.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط: "أكبر العلماء".
  2 في الأصل: "العشرين" ودرج على ذلك في جميع العشرين.
  3 في ط: "الإيمان لصبر".
  4 زاد المعاد: 2/125 , وسيرة ابن هشام: 3/367.
  5 زاد المعاد: 2/124 , وسيرة ابن هشام: 3/364.

  السادسة والعشرون 1: أن قول عمر: "أخافهم على نفسي"2 ليس من الخوف المذموم.
  السابعة والعشرون: قوله:" ليس فيها من بني عدي ما يمنعني " 3 ليس من ترك التوكل على الله.
  الثامنة والعشرون: قيام المغيرة على رأسه 4 ليس من القيام المكروه.
  التاسعة والعشرون: فعله بعروة بالسيف 5 ليس مما يكره.
  الثلاثون. قول أبي بكر لعروة 6 ليس من الفحش المذموم.
  الحادية والثلاثون: قولهم:" خلأت القصواء" ليس الخطاب المذموم.7
  الثانية والثلاثون: مراعاتهم الكفاني في التلبية والهدى ليس من الرياء. 8
  الثالثة والثلاثون: فعلهم في النخامة والوضوء والشعر ليس من الغلو المذموم. 9

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 سيرة ابن هشام: 3/363.
  2 زاد المعاد: 2/123, سيرة ابن هشام: 3/263.
  3 زاد المعاد: 2/124, سيرة ابن هشام: 3/363.
  4 نفس المصدرين.
  5 نفس المصدرين.
  6 قول أبي بكر: "امصص بظر اللات..." انظر زاد المعاد: 2/128 وسيرة ابن هشام: 3/362.
  7 زاد المعاد:2/123 , وابن هشام: 3/357 وفي ط " من الخطأ المذموم" وخلأت: حرنت.
  8 تاريخ الطبري: 4/167.
  9 زاد المعاد: 2/124 , البداية والنهاية: 4/167.

  الرابعة والثلاثون: شكواهم قلة الماء 1 ليس من الشكوى المذمومة.
  الخامسة والثلاثون: الإشارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير رأيه 2 ليس من التقدم المذموم.
  السادسة والثلاثون: الانتفاع بالكفار في بعض أمور الدين 3 ليس مذموما لقصة الخزاعي. 4
  السابعة والثلاثون: الوثوق بخبر الكافر في بعض أمور المسلمين ليس مذموما.
  الثامنة والثلاثون: إخبار الكافر وأمره ببعض مصالحه في مثل قوله: " نهكتهم الحرب " 5 ليس مذموما.
  التاسعة والثلاثون: إشارة عمر لأبي جندل في قتل أبيه 6 ليس من الخيانة.
  الأربعون: الإشارة إلى الفرار لمثل أبي بصير لقوله: " ويل أمه " ليس من الخيانة 7 .
  الحادية والأربعون: محاربته ومن معه لقريش مع كونهم في الذمة لا بأس به، وليس من الإخفار المذموم.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 صحيح البخاري: 3/30.
  2 زاد المعاد: 2/125.
  3 في ط: "بعض الأمور".
  4 هو بديل بن ورقاء انظر: زاد المعاد: 2/124 , البخاري: 3/32.
  5 زاد المعاد: 2/124.
  6 سيرة ابن هشام: 3/367-368.
  7 في ط "ليس مذموما".

  الثانية والأربعون: حكم الله في عدم رد النساء وإعطاء الزوج الصداق لا نقص فيه 1 .
  الثالثة والأربعون: مراجعته صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل لا نقص فيه، لقول عمر: " أفتح هو! " 2 .
  الرابعة والأربعون: قبول رأي المرأة بعض الأحيان لا نقص فيه 3 .
  الخامسة والأربعون: قد يكون رأيها هو الصواب.
  السادسة والأربعون: شدة الحاجة إلى المشاورة.
  السابعة والأربعون: الصلاة في آثار الأنبياء إذا مر بها (ولم يكثر منه)4 ليس من الغلو المذموم.
  الثامنة والأربعون: كون الصحابة لا يكترثون بحفظها.
  التاسعة والأربعون: إظهار الهيبة 5 عند رسول الكفار ليس من الرياء المذموم.
  الخمسون: أن إظهار العمل الصالح بعض الأحيان للناس ليس مذموما كقول عثمان لهم: " لا أطوف به ". 6

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 تاريخ الطبري: 3/81.
  2 زاد المعاد: 2/126 وفي ط: "في بعض المسائل لقول عمر: "أفتح هو ".
  3 المقصود رأي أم سلمة رضي الله عنها حين قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخرج ثم لا تكلم أحدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك" انظر زاد المعاد: 2/125.
  4 مزيدة من ط.
  5 في ط "الهيئة".
  6 زاد المعاد: 2/124 "ما طفت به" وفي ط: "لأطوفن".

  الحادية والخمسون: ما أعطي الصحابة من الشدة في أمر الله حين حرصوا على قتالهم على هذه الحالة وصعب عليهم تركه.
  الثانية والخمسون: شدة كراهتهم لما ظنوا أن فيه على الملة غضبا1 .
  الثالثة والخمسون: مبايعتهم على الموت والحالة هذه 2 .
  الرابعة والخمسون: شدة تعظيمهم لنبيهم وأدبهم معه 3 .
  الخامسة والخمسون: ما أعطوا من دقة الفهم وغزارة العلم في فهم أبي بكر وعثمان.
  السادسة والخمسون: ما فيهم من خشية الله، لقوله: 4 " فعملت لذلك أعمالا ".
  السابعة والخمسون: ما أعطوا من الرجاء لقول عمر لأبي جندل: "إن الله جاعل لك فرجا " 5 .
  الثامنة والخمسون: ما أعطوا من المحبة كما يفهم من غير موضع.
  التاسعة والخمسون: ما أعطوا من اليقين.
  الستون: ما أعطوا من السكينة 6 والثبات.
  الحادية والستون: إكرامهم إياهم بإلزامهم بالكلمة.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط "غضاضة".
  2 صحيح البخاري: 3/31.
  3 في ط: "ولربهم معه".
  4 في ط: "لقول عمر".
  5 سيرة ابن هشام: 3/367.
  6 في ط دمج التاسعة والخمسين مع الستين هكذا: "ما أعطوا من اليقين والثبات".

  الثانية والستون: الثناء عليهم بكونهم أحق بها.
  الثالثة والستون: ثناؤه بكونهم أهلها.
  الرابعة والستون: صدور ذلك عن علم وحكمة 1 .
  الخامسة والستون: ما فيها من علامات النبوة التي يطول تعدادها، ومن أراد ذلك فليتأمل سورة الفتح.
  السادسة والستون: بيان كمال 2 صديقية أبي بكر.
  السابعة والستون: كمال قوة عمر 3 .
  الثامنة والستون: فهم علي وأدبه.
  التاسعة والستون: فضائل ناس 4 منهم كابن عمر وأبي سنان 5 وسلمة والمغيرة.
  السبعون: فضيلة هذه البيعة لقوله: "لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة 6").
  الحادية والسبعون: كون خير لهم خاصة 7 .
  الثانية والسبعون 8: فيها شاهد لمذهب أهل السنة في السكوت عما شجر بينهم.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط: "وحكم".
  2 كلمة "كمال" ليست في ط.
  3 كلمة "كمال" ليست في ط.
  4 في ط: "أناس".
  5 في ط: "وابن سنان".
  6 سنن الترمذي: 5/695.
  7 في ط: "خيبر".
  8 في ط: "الثالثة والسبعون" ولم يذكر الثانية والسبعين.

  الثالثة والسبعون: فيها شاهد لمذهبهم أيضا في جميعهم 1 والترضي عنهم.
  الرابعة والسبعون: فيها شاهد أنه يغفر لهم ما لا يغفر لغيرهم.
  الخامسة والسبعون: أن أعظم ما كرهوا صار عاقبة تكفير السيئات والخلود في الجنات وغناهم وغنى عيلاتهم بعد الفقر، والكفر الذي لم يخطر ببال 2 .
  السادسة والسبعون: أن صلة الرحم تعم المسلم والكافر.
  السابعة والسبعون: أن الكافر قد يسأل المسلم ما يعظم به حرمات الله.
  الثامنة والسبعون: استحباب اليمين عند الحاجة لإقسامه صلى الله عليه وسلم في هذه في غير موضع 3 .
  التاسعة والسبعون: أن الرفق بالرعية والإحسان إليهم لا ينافي تحميلهم ما يكرهون عند الحاجة.
  الثمانون: أن موافقة الكفار على شيء من هديهم يجوز عند الحاجة.
  الحادية والثمانون: العبرة في كون الكفار ولاة البيت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مطرودون عنه 4 .

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط: "وفي موالاتهم".
  2 دمج بين المسألتين الرابعة والسبعين وبين الخامسة.
  3 زاد المعاد: 2/124.
  4 في ط: "ممنوعون عنه".

  الثانية والثمانون: العبرة في كونهم ما يحجون وما يعتمرون والرسول وأصحابه ممنوعون 1 .
  الثالثة والثمانون: الإجماع على ذم الجهل وشرف العلم 2 لقولهم: "اجلس إنما أنت أعرابي" 3 .
  الرابعة والثمانون: الإجماع على كون أهل القرى خيرا من البادية.
  الخامسة والثمانون: هديهم في بدء الكتاب: "باسمك اللهم" 4 خلاف أكثر الناس اليوم.
  السادسة والثمانون: قولهم: "لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك"5
  السابعة والثمانون: امتناعهم من كتابة هدي المسلمين واسم رسول الله في الكتاب.
  الثامنة والثمانون: كون منهم قوم يتألهون 6 .
  التاسعة والثمانون: حرب الرجل لما رأى الهدي إعظاما للمعصية.
  التسعون: إنكاره عليهم وقوله: " ما على هذا وافقناكم " 7 أن يصد عن البيت.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 في ط: "العبرة في كون الكفار الذين يحجون ويعتمرون والرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ممنوعون عنه".
  2 في ط: "على شرف العلم وذم الجهل".
  3 ابن هشام: 3/361 , البداية 4/166.
  4 زاد المعاد: 2/125 , وابن هشام: 3/366.
  5 زاد المعاد: 2/124 والعبارة "ما صددناك" وابن هشام: 3/366: "ما قاتلناك" وفي ط "اتبعناك".
  6 ابن هشام: 3/360.
  7 سيرة ابن هشام: 3/360 والطبري: 3/75 والعبارة: "ما على هذا حالفناكم".

  الحادية والتسعون: أن من دينهم ألا يصد عن البيت أعدى العدو.
  الثانية والتسعون: أن عداوة الدين فوق كل عداوة.
  الثالثة والتسعون: ما أعطوا من العقول والنهى يفهم من كلام عروة لهم وللنبي صلى الله عليه وسلم 1 .
  الرابعة والتسعون: استقباحهم القطعية لقوله: " هل سمعت أن أحدا إلخ" 2،وفعل بني أمية مع عثمان.
  الخامسة والتسعون: ترك المسلم قتل قريبه الكافر لا ينكر لفعل أبي جندل 3 .
  السادسة والتسعون: ن قتل المسلم أباه الكافر لا نقص فيه لفعل عمر4.
  السابعة والتسعون: فهمه صلى الله عليه وسلم من بروكها 5 ما لا يفهمون. 6
  الثامنة والتسعون: استسلامه للأمر والوثوق بالله.
  التاسعة والتسعون: كونه أحسنهم ظنا في عثمان.
  المائة: حلمه صلى الله عليه وسلم على أصحابه لما جرى منهم ما جرى.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 النظر كلام عروة في الزاد: 2/124.
  2 القائل عروة انظر الطبري: 3/74 وفي ط: "أن أحدا اجتاح أهله إلخ".
  3 سيرة ابن هشام: 3/368.
  4 نفس المصدر والجزء: 367 , تاريخ الطبري: 3/80.
  5 زاد المعاد: 2/23 , الطبري: 3/73.
  6 الأصل: يفهموا.

  الحادية بعد المائة: استعمال الفأل 1 .
  الثانية بعد المائة: حسن سياسته صلى الله عليه وسلم مع المسلم والكافر يفهم من جوابه لعمر ومن قوله: "ابعثوا الهدي في وجهه 2").
  الثالثة بعد المائة: ما كرمه الله به وشرفه على الأنبياء بنُزول3 سورة الفتح التي فيها {ليغفر لك الله}.. إلخ
  الرابعة بعد المائة: هوان الدنيا عنده.
  الخامسة بعد المائة: تغنيه بالقرآن.
  السادسة بعد المائة: حاجته لإنزال السكينة 4 .
  السابعة بعد المائة: إلزام الله له كلمة التقوى.
  الثامنة بعد المائة: إزالته المشكلات عن أصحابه 5 .
  التاسعة بعد المائة: سؤالهم إياه ما أشكل عليهم من كلام الله أو كلامه.
  الحادية عشرة بعد المائة: 6 صبره على أذى عروة الذي لم يصبر عليه المغيرة، وأبو بكر 7 .

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 لقوله صلى الله عليه وسلم لما جاء سهيل بن عمرو: "قد سهل لكم من أمركم" زاد المعاد: 2/125.
  2 هو الحليس بن علقمة أو ابن زيان انظر سيرة ابن هشام: 3/360.
  3 في ط: "ما أكرمه الله به تعالى وشرفه به على الأنبياء من نزول أول سورة".
  4 في ط: "النزول".
  5 في ط: "عن الصحابة".
  6 في الأصل: عشر.
  7 الأذى أن عروة كان يأخذ بلحية النبي صلى الله عليه وسلم كلما تكلم ويضرب المغيرة بيده بنصل السيف , انظر زاد المعاد: 2/123 وفي ط "ولا أبو بكر".

  الثانية عشرة بعد المائة: قوله: "دعوهم يكون لهم بدء الغدر وثناؤه 1").
  الثالثة عشرة بعد المائة: حلمه عمن أراد اغتياله غدرا.
  الرابعة عشرة بعد المائة: عمرته في أشهر الحج.
  الخامسة عشرة بعد المائة: جواز فسخ نيتها إلى الجهاد 2 .
  السادسة عشرة بعد المائة: حسن خلقه مع أصحابه حتى يدع رأيه لرأيهم.
  السابعة عشرة بعد المائة: ليس ذلك من التقدم بين يديه.
  الثامنة عشرة بعد المائة: إهداء البدن في العمرة.
  التاسعة عشرة بعد المائة: تقليده.
  العشرون بعد المائة: إشعاره.
  الحادية والعشرون بعد المائة: الاشتراك فيه.
  الثانية والعشرون بعد المائة: ما يفعل المحصر.
  الثالثة والعشرون بعد المائة: كون الهدي أكل أوباره 3 بأمره صلى الله عليه وسلم.
  الرابعة والعشرون بعد المائة: إهداؤه جمل أبي جهل مغايظة لهم. 4
  الخامسة والعشرون بعد المائة: جواز المصالحة عشر سنين للحاجة.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 تاريخ الطبري 30/76 والعبارة فيه: "دعوهم يكن لهم بدء الفجور".
  2 في ط: "فسخ تسميتها". وانظر تفسير ابن كثير: 4/188.
  3 سقطت كلمة "أوباره" من ط.
  4 سيرة ابن هشام: 3/369 وفي ط: "عليهم".

  السادسة والعشرون بعد المائة: كون هذا الصلح فتحا مبينا.
  السابعة والعشرون بعد المائة: أنه عند السلف وفي القرآن لا فتح مكة1.
  الثامنة والعشرون بعد المائة: نفي التسوية بين من أنفق وقاتل قبله وبين غيره.
  التاسعة والعشرون بعد المائة: كون موضع الشجرة خفي عليهم العام الآتي2 .
  الثلاثون بعد المائة بعد المائة: الصلاة في الحرم للنازل في الحل.
  الحادية والثلاثون بعد المائة: سرعة فرج الله للمستضعفين.
  الثانية والثلاثون بعد المائة: كون قريش سألوه أن يؤديهم. 3
  الثالثة والثلاثون بعد المائة: العجب العجاب دفع 4 عن قريش بأبغض البغضاء إليهم.
  الرابعة والثلاثون بعد المائة: كبر أذى المسلم عند الله.
  الخامسة والثلاثون بعد المائة: لزوم الدية في قتل الخطأ.
  السادسة والثلاثون بعد المائة: دخول الناس 5 الجنة بسبب أبغض الناس إليهم.
  السابعة والثلاثون بعد المائة: التنبيه على عدم احتقار الضعفاء.
  الثامنة والثلاثون بعد المائة: لعل الله يعطيك الخير ويصرف عنك السوء بسببهم.
  التاسعة والثلاثون بعد المائة: بركة الطاعة وإن كرهت، والله أعلم. تمت.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  1 صحيح البخاري: 3/135.
  2 نفس المصدر والجزء: 31.
  3 سيرة ابن هشام: 3/373 , وقد سقطت "سألوه أن يؤديهم" من ط.
  4 في ط: "العجب دفع الله عن قريش بأبغض البغضاء إليهم وهم المسلمون بمكة".
  5 في ط: "أناس".

• السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

   جزاك الله خيرا أخي الكريم على ما أوردته من الفوائد العظام التي تخللت الفتح المبين الذي حصل بصلح الحديبية كما أورده شيخ التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.

  إن صلح الحديبية الذي عقده الرسول صلى الله عليه و سلم مع سهيل بن عمرو من أعظم العهود و المواثيق الدولية التي عرفها التاريخ فمن أمعن  النظر و الإستدلال وجد فيه حنكة الرسول صلى الله عليه و سلم السياسية وحكمته صلى الله عليه و سلم في تدبير أمر المسلمين .

  و من غير تفصيل لما جاء في كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فإنني كلما قارنت بين واقع المسلمين اليوم و فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم في ذلك اليوم وجدت رسول الله صلى الله عليه و سلم راشدا عاقلا حكيما فنجده صلى الله عليه و سلم يحقق بالعفوكما ذكر ما لا يتحقق بالعنف فقد قال صلى الله عليه و سلم :

  إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف, وما لا يعطي على ما سواه

  فمن استعجل أمرا قبل أوانه عوقب بحرمانه ، و قد قال الرسول صلى الله عليه و سلم :

  التأنِّي من الله والعجلةُ من الشيطان

  ثم لو نظرنا جليا في هذا الأمر لوجدنا أن تطبيق الشريعة لا يمكن إلا بوجود شرطين أساسيين :

  ـ أولا سعي المسلمين في تحقيق ذلك .

  ـ ثانيا توفيق الله سبحانه الأمة لتحقيق هذه المصلحة فما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن

  فمن أدرك حقيقة هذين الأمرين علم أن سعيه لن يحقق تلك الغاية إلا بارادة الله تعالى ما يجعله يترك التكلف جانبا و يجعله  يفعل ما أمره الله من الصبر و الحكمة دونما غلو أو تنطع.

   

خير الناس أنفعهم للناس