الليث: الحزل من قولك احْزأَلَّ يَحْزِئِلُّ احْزِئْلالاً يراد به ارتفاع في السير والأَرض.
قال: والسحابُ إِذا ارتفع نَحْوَ بطن السماء قيل احْزَأَلَّ.
والمُحْزَئِلُّ: المرتفع؛ قال: فَمَرَّتْ، وأَطراف الصُّوَى مُحْزَئِلَّة، تَئِجُّ كما أَجَّ الظَّلِيم المُفْزَّع واحْزَأَلَّ أَي ارتفع واجتمع؛ قال أَبو دُواد يصف ناقة: أَعددت للحاجة القُصْوَى يَمانِيَة، بين المَهَارَى وبين الأَرْحَبِيَّات ذات انتباذ من الحادي، إِذا برَكتْ خَوَّت على ثَفِناتٍ مُحْزَئِلاَّت وأَنشده الجوهري: ذات، بالرفع؛ قال ابن بري: صواب إِنشاده ذات انتباذ بالنصب معطوفاً على ما قبله.
واحْزَأَلَّ القومُ: اجتمعوا؛ قال الطِّرمَّاح:ولو خَرَجَ الدَّجَّالُ ينشر دِينَه، لوافَت تمِيمٌ حَوْلَه، واحزَأَلَّتِ أَي اجتمعت إِليه؛ وقال المَرَّار الفَقْعَسي يصف إِبلاً وحادِيَها: تَغَنَّى ثم هَزَّج، فاحْزَأَلَّتْ تَميل بها النَّحائزُ والسُّدُول قال ابن بري: ويقال احْزَلَّت أَيضاً، بغير همز؛ قال الراجز: تَرْمي الفَيافيَ إِذا ما احْزَلَّتِ، بمثل عَيْنَيْ فارِكٍ قد مَلَّتِ ويقال أَيضاً من المهموز: صَدْر مُحْزَئِلُّ أَي مرتفع؛ قال الراجز: رابي القصير مُحْزَئِلّ الصَّدْر (* قوله «رابي القصير» كذا في الأصل، ولعله محرف عن القصيري، بضم ففتح، وهي كما في القاموس: الضلع وأصل العنق).
واحْزَأَلَّت الإِبلُ اجتمعت ثم ارتفعت عن مَتن من الأَرض في ذهابها.
واحْزَأَلَّ الجبل: ارتفع فوق السَّراب.
وفي حديث زيد بن ثابت قال: دعاني أَبو بكر إِلى جمع القرآن فدخلت عليه وعُمَر مُحْزَئِلٌّ في المجلس أَي مُنْضَمٌّ بعضُه إِلى بعض، وقيل: مُسْتَوفِز؛ ومنه: احْزَأَلَّت الإِبل في السير إِذا ارتفعت فيه.
الليث: الاحْتِزال هو الاحْتِزام بالثوب؛ قال الأَزهري: هذا تصحيف والصواب الاحْتِزاك، بالكاف، قال: هكذا رواه أَبو عبيد عن الأَصمعي في باب ضروب اللُّبْس، وأَصله من الحَزْك والحَزْق، وهو شدَّة المَدِّ، وأَنشد، وهو مذكور في موضعه.
ويقال للبعير إِذا بَرَك ثم تَجافى عن الأَرض: قد احْزَأَلَّ.
واحْزَأَلَّت إِذا اجتمعت.
واحْزَأَلَّ فؤادُه إِذا انضمَّ من الخوف.
ويقال: احْزَأَلَّ إِذا شخص.