قوله: ((ثلاثة من بني إسرائيل)) إسرائيل هو إسحاق بن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أخو إسماعيل، ومن ذرِّية إسرائيل موسى وهارون وعيسى وجميع بني إسرائيل، كلهم من ذرية إسحاق عليه الصلاة والسلام. وإسماعيل أخو إسحاق، فهم والعرب أبناء عمّ، وقد جاءت أخباركثيرة عن بني إسرائيل، وهي ثلاث أقسام: الأول: ما جاء في القرآن. والثاني: ما جاء في صحيح السنة. والثالث: ما جاء عن أحبارهم وعن علمائهم. فأما الأول والثاني فلا شك في أنه حق، ولا شك في قبوله، مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة:246]. ومن السنة مثل هذا الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رُوي عنهم عن أحبارهم وعلمائهم فإنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: ما شَهِدَ الشّرعُ ببطلانه، فهذا باطل يجب ردُّه، وهذا يقع كثيرًا فيما يُنقل من الإسرائيليّات في تفسير القرآن، فإنه يُنقل في تفسير القرآن كثير من الأخبار الإسرائيليّة التي يشهد الشرع ببطلانها. والثاني: ما شهِدَ الشرعُ بصدقه، فهذا يُقبل، لا لأنه من أخبار بني إسرائيل، ولكن لأن الشرع شهِدَ بصدقه وأنه حق. والثالث: ما لم يكن في الشرع تصديقه ولا تكذيبه، فهذا يُتوَقَّفُ فيه، لا يصدقون ولا يكذبون، لأننا إن صدَّقناهم فقد يكون باطلا، فنكون قد صدقناهم بباطل، وإن كذَّبناهم فقد يكون حقا، فقد كذبناهم بحق، ولهذا نتوقَّف فيه، ولكن مع ذلك لا حرج من التحديث به فيما ينفع في ترغيب أو ترهيب. ذكر النبي - عليه الصلاة والسلام - في هذا الحديث أن ثلاثة من بني إسرائيل ابتلاهم الله- عز وجل - بعاهات في أبدانهم، أحدهم أبرص، والثاني أقرع ليس على رأسه شعر، والثالث أعمى لا يُبصر. فأراد الله- سبحانه وتعالى - أن يَبْتَلِيَهُم ويختَبِرَهم، لأن الله سبحانه يبتلي العبد بما شاء ليبلُوه هل يصبر أو يضجر إذا كان ابتلاه بضرّاء، وهل يشكر أو يقتر إذا كان قد ابتلاه بسرّاء. فبعث الله إليهم ملكا من الملائكة وأتاهم يسألهم: أي شئ أحب إليهم؟ فبدأ بالأبرص فقال: ((أي شئ أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قذرني الناس به)) لأن أهم شيء عند الإنسان أن يكون مُعافى من العاهات، ولا سيما العاهات المكروهة عند الناس. فمسحه الملك فبرأ بإذن الله ، وزال عنه البرص، و أُعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. ثم قال له: ((أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل - أو قال - البقر !)). والظاهر أنه قال: الإبل، لأنه في قصة الأقرع أُعطي البقر، فأعطاه ناقة عُشَراء، وقال له: بارك الله لك فيها. فذهب عنه الفقر، وذَهَبَ عنه العيب البدني، ودعا له الملك بإن يبارك الله له في هذه الناقة. ثم أتى الأقرع وقال: ((أي شئ أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني الذي قذرني الناس)) . فمسحه، فأُعطي شعرًا حسنًا. وقيل له: ((أي المال أحب إليك؟ قال البقر، فأُعطي بقرة حاملا، وقال له: بارك الله لك فيها. أما الأعمى فجاءه الملك فقال له: ((أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يَرُدَّ الله عليَّ بصري فأبصِرَ به الناس))، وتأمل قول الأعمى هذا، فإنه لم يسأل إلا بصرا يُبصر به الناس فقط، أما الأبرص والأقرع فإن كل واحد منهما تمنَّى شيئا أكبر من الحاجة، لأن الأبرص قال: جلدًا حسنًا ولونًا حسنًا، وذاك قال: شعرًا حسنًا، فليس مجرد جلدٍ أو شعر أو لون، بل تمنَّيا شيئا أكبر، أما هذا فإن عنده زهدا، لذا لم يسأل إلا بصرا يبصر به الناس فقط. ثم سأله: ((أي المال أحب إليك؟ قال: الغنم)) وهذا أيضا من زهده، فلم يتمنَّ الإبل ولا البقر، بل الغنم، ونسبة الغنم للبقر والإبل قليلة، فأعطاه شاةً والدًا وقال: بارك الله لك فيها. فبارك الله- سبحانه وتعالى - للأول في إ بله، وللثاني في بقره، وللثالث في غنمه، وصار لكل واحد منهما وادٍ مما أعطي، للأول واد من الإبل، وللثاني واد من البقر، وللثالث واد من الغنم. ثم إن هذا الملك أتى الأبرص في صورته وهيئته، صورته البدنية، وهيئته الرثة، ولباسه لباس الفقير، وقال له: ((رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك)). فتوسَّل إليه بذكر حاله أنه فقير، وأنه ابن سبيل أي مسافر، وأن الحبال أي الأسباب التي توصله إلى أهله قد انقطعت به، وأنه لا بلاغ له إلا بالله ثم به. وقال له: ((أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال، بعيرًا أتبلَّغُ به في سفري)) لكنه قال: ((الحقوق كثيرة)) وبَخِلَ بذلك، مع أنَّ له واديا من الإبل، لكنه قال: الحقوق كثيرة، وهو فيما يظهر - والله أعلم - أنه لا يؤدي شيئا منها ، لأن هذا من أحق ما يكون، لأنه مسافر وفقير وانقطعت به الحبال، ومن أحق ما يكون استحقاقا للمال، ومع ذلك اعتذر له! فذكَّرهُ بما كان عليه من قبل فقال له: ((كأني أعرفُك، ألم تكن أبرص يقذرُكَ الناس، فقيرا فأعطاك الله)) أي أعطاك المال وأعطاك اللون الحسن والجلد الحسن، ولكنه قال والعياذ بالله: ((إنما ورِثتُ هذا المال كابرًا عن كابر)) و أنكر نعمة الله. فقال له الملك : ((إن كنت كاذبا فصيَّرك الله إلى ما كنت)) أي: إن كنت كاذبا فيما تقول فصيَّرك الله إلى ما كنت من الفقر والبرص. والذي يظهر أن الله استجاب دعاء الملك وان كان دعاءً مشروطا، لكنه كان كاذبا بلا شك، فإذا تحقَّقَ الشرط تحقق المشروط. وأتى الأقرع فقال له مثلما قال للأبرص، وردَّ عليه مثلما ردَّ عليه الأبرص، فقال: ((إن كنت كاذبًا فصيَّرك الله إلى ما كنت عليه)) وأتى الأعمى وذكَّرهُ بنعمة الله عليه: ((فقال: كنت أعمى فردَّ الله إليَّ بصري)) فأقرَّ بنعمة الله عليه ((فخُذ ما شئت ودَع ما شئت، فوالله ما أجهَدُك اليوم بشيءٍ أخذته لله عز وجل)). أي: لا أمنعك ولا أشق عليك بالمنع بشيء أخذته لله عز وجل. فانظرْ إلى الشكر والاعتراف بالنعمة. فقال له الملك: ((أمسِكْ مالك، فإنما ابتُليتُم، فقد رضيَ الله عنك وسخِطَ على صاحبيك)). وهذا يدل على أن القصة كانت مشهورة بين الناس، ولهذا قال: ((سخط على صاحبيك))، فأمسك ماله وبقي قد أنعم الله عليه بالبصر، وأما الآخران فإن الظاهر أن الله ردَّهما إلى ما كانا عليه من الفقر والعاهة والعياذ بالله. وفي هذا دليل على أن شكر نعمة الله على العبد من أسباب بقاء النعم وزيادتها، كما قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ [إبراهيم:7]. وفي قصتهم آيات من آيات الله عز وجل: منها: إثبات الملائكة، والملائكة عالم غيبي خلقهم الله - عز وجل - من نور، وجعل لهم قوَّةً في تنفيذ أمر الله ، وجعل لهم إرادةً في طاعة الله ، فهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمَرون. ومنها: أن الملائكة قد يكونون على صورة بني آدم، فإن الملك أتى لهؤلاء الثلاث بصورة إنسان. ومنها أيضا: أنهم - أي الملائكة- يتكيَّفون بصورة الشخص المعين، كما جاء إلى الأبرص والأقرع والأعمى في المرَّة الثانية بصورته وهيئته. ومنها أيضا: أنه يجوز الاختبار للإنسان في أن يأتي الشخص على هيئة معيَّنة ليختبرَهُ، فإن هذا الملك جاء على صورة الإنسان المحتاج المصاب بالعاهة ليرقَّ له هؤلاء الثلاثة، مع أن الملَك فيما يبدو - والعلم عند الله- لا يُصاب في الأصل بالعاهات، ولكن الله- سبحانه وتعالى - جعلهم يأتون على هذه الصورة من أجل الاختبار. ومنها: أن الملك مسح الأقرع والأبرص والأعمى مسحةً واحدةً فأزال الله عيبهم بهذه المسحة، لأن الله- سبحانه وتعالى - إذا أراد شيئا قال له كن فيكون، ولو شاء الله لأذهب عنهم العاهة بدون هذا الملك، ولكن الله جعل هذا سببا للابتلاء والامتحان. ومنها: أن الله قد يباركُ للإنسان بالمال حتى ينتجَ منه الشيء الكثير، فإن هؤلاء النفر الثلاث صار لواحد واد من الإبل ، وللثاني واد من البقر، وللثالث واد من الغنم،وهذا من بركة الله عز وجل. وقد دعا الملك لكل واحد منهم بالبركة. ومنها: تفاوت بني آدم في شكر نعمة الله ونفع عباد الله، فإن الأبرص والأقرع وقد أعطاهم الله المال الأهم والأكبر، ولكن جحدا نعمة الله، قالا: إنما ورثنا هذا المال كابرًا عن كابر، وهم كَذَبةٌ في ذلك، فانهم كانوا فقراء أعطاهم الله المال، لكنهم - والعياذ بالله- جحدوا نعمة الله وقالوا: هذا من آبائنا وأجدادنا. أما الأعمى فإنه شكر نعمة الله واعترف لله بالفضل، ولذاك وُفِّقَ وهداه الله وقال للملك: ((خُذ ما شئت ودَع ما شئت)) ومنها أيضا: إثبات الرضا والسُّخط لله سبحانه وتعالى، أي أنه يرضى على من شاء ويسخط على من شاء، وهما من الصفات التي يجب أن نُثبتها لربنا سبحانه وتعالى، لأنه وصف نفسه بها. ففي القرآن الكريم: الرضا: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴾ [التوبة:100]، وفي القرآن الكريم: ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُون﴾[المائدة:80]، وفي القرآن العظيم الغضب: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ [النساء:93]، وهذه الصفات وأمثالها يُؤمن بها أهل السنة والجماعة بأنها ثابتة لله على وجه الحقيقة، لكنها لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن الله- عز وجل -لا يُشبِه المخلوقين، فكذلك صفاته لا تُشبه صفات المخلوقين. ومن فوائد هذا الحديث: أن في بني إسرائيل من العجب والآيات ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينقل لنا من أخبارهم حتى نتَّعظ. ومثل هذا الحديث قصة النفر الثلاث الذين لجأوا إلى غار فانطبقت عليهم صخرة من الجبل فسدَّت عليهم الغار وعجزوا عن زحزحتها، وتوسَّل كل واحد منهم إلى الله تعالى بصالح عمله. فالنبي - عليه الصلاة والسلام - يقص علينا من أنباء بني إسرائيل ما يكون فيه الموعظة والعبرة، فعلينا أن نأخذ من هذا الحديث عبرة بأن الإنسان إذا شكر نعمة الله، واعترف لله بالفضل، وأدَّى ما يجب عليه في ماله، فإن ذلك من أسباب البقاء والبركة في ماله. والله الموفق.

---

(300) أخرجه البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص و أعمى و أقرع في بني إسرائل، رقم(3464)، ومسلم، كتاب الزهد و الرقائق، باب الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، رقم(2964).